Tác giả: Tiết Thi

Tử viết: “Do, hối nhữ tri chi hồ! Tri chi vi tri chi, bất tri vi bất tri, thị tri dã.” (Sách Luận Ngữ, thiên Vi Chính, chương 17)

(Tạm dịch: Khổng Tử nói: “Này trò Do, thầy dạy cho con về ‘biết’ nhé! Biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết, như thế mới là biết.”)

【Chú thích】

  • Do (由): Tức Trọng Do, tự Tử Lộ. Sách Sử Ký nói ông nhỏ hơn Khổng Tử 9 tuổi, là người đệ tử theo hầu Khổng Tử lâu nhất.
  • Hối nhữ (誨女): “Hối” (誨) là dạy bảo. “Nhữ” (女) đồng nghĩa với “nhữ” (汝), nghĩa là “ngươi”, “con”, “trò”.

【Thảo luận】

Sau Hữu Tử, Tăng Tử, Tử Hạ, Tử Cầm, Tử Cống, Tử Du, đến lượt Tử Lộ xuất hiện. Tử Lộ là một trong “Tứ khoa Thập triết” của Khổng Môn, thuộc khoa Chính sự. Thiên này là “Vi Chính”, mà chương này lại bàn về “biết” (tri), quả là có thâm ý sâu xa.

Bất kỳ ai cũng có điều mình biết và điều mình không biết, đó là thường thức. Tuy nhiên, một khi dính líu đến quyền lực, lợi ích và thể diện, việc có thể thẳng thắn thừa nhận sự “không biết” của mình lại không phải là chuyện dễ dàng. Thế nhưng, Khổng Tử mở trường dạy học, rất nhiều học trò sau này sẽ làm chính trị, vì vậy ông đặc biệt nhấn mạnh “biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết”.

Về chương này, sách Luận Ngữ Chú Sớ có giảng rằng: “Khổng Tử thấy Tử Lộ tính tình cương trực, hay cho rằng cái mình không biết là biết, nên mới nói lời này để kiềm chế ông.” Quả thực, Khổng Tử dạy học tùy theo năng lực và tính cách của từng người, nhưng những lời ông nói đồng thời cũng mang tính phổ quát, là nhân cơ hội để giảng một đạo lý chung.

Về câu “biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết”, trong sách Tuân Tử – Tử Đạo Thiên có ghi lại một câu chuyện chi tiết hơn. Tử Lộ mặc lễ phục lộng lẫy đến gặp Khổng Tử, Khổng Tử nói… con “ăn mặc đã lộng lẫy”, vẻ mặt lại vênh váo tự đắc, vậy thì thiên hạ còn ai dám khuyên bảo con nữa? Tử Lộ thay y phục khác rồi vào gặp lại. Khổng Tử nói: “Hãy ghi nhớ! Ta nói cho con nghe. Kẻ khoe khoang trong lời nói thì chỉ được cái hoa mỹ, kẻ khoe khoang trong hành động thì chỉ là tự đề cao mình. Kẻ mà tài năng hiện hết cả ra sắc mặt, ấy là tiểu nhân. Cho nên người quân tử biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết, đó là cốt lõi của lời nói; làm được thì nói là làm được, không làm được thì nói là không làm được, đó là chuẩn mực của hành động. Lời nói hợp cốt lõi ấy chính là trí, hành động hợp chuẩn mực ấy chính là nhân. Đã có trí lại có nhân, thì còn có gì không đủ nữa chăng?”

Cần phải chỉ ra rằng, câu nói “Biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết, như thế mới là biết” có nội hàm rất sâu sắc, tùy mỗi người mà có thể hiểu ở các tầng mức nông sâu khác nhau.

Trước hết hãy lấy một ví dụ phương Tây. Lời sấm truyền ở đền Delphi tại Hy Lạp cổ đại nói rằng, Socrates là người thông thái nhất thành Athens. Bản thân Socrates không tin, ông lần lượt tìm đến các chính trị gia, thi sĩ (tương đương với các tác giả sách bán chạy ngày nay), và thợ thủ công (ví dụ như những người xây tường thành hoặc chế tạo tàu chiến), và phát hiện ra rằng họ chẳng hề có trí tuệ lớn lao gì. Socrates bỗng nhiên vỡ lẽ: “Bây giờ tôi mới biết vì sao thần linh lại cho rằng không ai thông thái hơn tôi. Bởi vì ít nhất tôi biết một điều, đó là bản thân mình rất ngu dốt, còn người khác ngay cả sự ‘ngu dốt’ của mình cũng không biết.” Vậy tại sao Socrates lại biết mình “ngu dốt”? Nguyên nhân căn bản nhất là vì ông thực sự tin vào thần linh, và khiêm tốn trước thần linh.

Tất nhiên, phương Tây còn có một câu chuyện lâu đời hơn. Kinh Thánh ghi lại: Chúa Trời tạo ra con người,安置 ở trong vườn Địa Đàng (vườn Ê-đen), và phán: “Nhưng cây biết điều thiện điều ác, thì ngươi không được ăn; vì hễ ngày nào ngươi ăn, chắc chắn ngươi sẽ chết!” Nhưng con người bị con rắn cám dỗ (ăn không chắc đã chết, “hai ngươi sẽ nên như Đức Chúa Trời, biết điều thiện và điều ác”), đã ăn trái cấm và bị Chúa Trời đuổi khỏi vườn Địa Đàng.

Nhiều người bị ảnh hưởng bởi thuyết vô thần nên không hiểu ý nghĩa thực sự của câu chuyện này, và lầm tưởng một cách phi lý rằng đây là chính sách ngu dân. Đối với những người tin vào Kinh Thánh, việc ăn trái cây từ cây biết điều thiện điều ác là một tội lỗi, ý muốn nói con người với thân phận là một tạo vật, lại từ chối Đấng Tạo Hóa, cố gắng trở nên ngang hàng với Đấng Tạo Hóa, vượt qua bản vị của mình. Con người là do Chúa Trời tạo ra, nguồn gốc trí tuệ của con người cũng chỉ có thể là Chúa Trời; chỉ trong ý chỉ của Chúa Trời, con người mới có thể biết điều thiện điều ác một cách đúng đắn.

Xét trong xã hội thực tế, nhiều người mù quáng mê tín vào khoa học hiện đại, cho rằng có thể nhận thức mọi thứ, chinh phục mọi thứ, cải tạo mọi thứ. Đây là một sự cuồng vọng, ngu muội đến tột cùng. Nếu tư tưởng này kiểm soát nhân loại, nhân loại chỉ có thể nhanh chóng đi đến diệt vong, và thực tế là nhân loại ngày nay đã sớm rơi vào tình thế khó khăn rồi (ví dụ như vũ khí hạt nhân do con người tạo ra có thể hủy diệt Trái Đất hàng chục lần).

Trên đây chỉ là một vài suy luận, mở rộng đơn giản. Đối với một người sẵn lòng suy ngẫm, dù là suy ngẫm về vận mệnh cá nhân hay về tình cảnh của nhân loại, đều có thể nhận được bài học sâu sắc từ câu nói “Biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết, như thế mới là biết”.

Tài liệu tham khảo chính

  • Luận Ngữ Chú Sớ (bản có dấu câu trong bộ Thập Tam Kinh Chú Sớ, Lý Học Cần chủ biên, Nhà xuất bản Đại học Bắc Kinh)
  • Tứ Thư Trực Giải (Trương Cư Chính, Nhà xuất bản Cửu Châu)
  • Luận Ngữ Tân Giải (Tiền Mục, Nhà xuất bản Tam Liên)
  • Luận Ngữ Dịch Chú (Dương Bá Tuấn, Trung Hoa Thư Cục)
  • Luận Ngữ Kim Chú Kim Dịch (Mao Tử Thủy chú dịch, Nhà xuất bản Hữu nghị Trung Quốc)
  • Luận Ngữ Tam Bách Giảng (Phó Bội Vinh, Nhà xuất bản Liên hợp Bắc Kinh)
  • Luận Ngữ Dịch Chú (Kim Lương Niên, Nhà xuất bản Cổ tịch Thượng Hải)
  • Luận Ngữ Bản Giải (bản hiệu đính) (Tôn Khâm Thiện, Nhà xuất bản Tam Liên)

Theo Epoch Times

Từ Khóa: