Tác giả: Tiết Chi

Hữu Tử nói: “Trong việc áp dụng Lễ, sự hòa hợp là quý giá nhất. Đạo của các bậc tiên vương, đẹp ở chính điểm này, việc lớn việc nhỏ đều tuân theo đó. (Nhưng) có những trường hợp không thể thực hiện được. Chỉ biết đến hòa hợp mà theo đuổi sự hòa hợp, không dùng Lễ để tiết chế nó, thì cũng không thể thực hiện được.”

(Luận Ngữ – Học Nhi – 12)

【Chú thích】

  • Hòa (和): Sách “Lễ Ký – Trung Dung” viết: “Khi những cảm xúc vui, giận, buồn, vui chưa bộc phát thì gọi là Trung; khi đã bộc phát mà đều hợp với tiết độ thì gọi là Hòa.” Học giả Dương Ngộ Phu trong “Luận Ngữ sớ chứng” nói: “Việc gì hợp với tiết độ đều gọi là hòa, không chỉ riêng việc bộc phát cảm xúc vui, giận, buồn, vui.”
  • Tiên vương (先王): Các bậc thánh nhân làm thiên tử và chế định ra Lễ như Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn, Võ.

【Thảo luận】

Chương này được xem là “chứa đựng tinh nghĩa nhất của cửa Khổng khi bàn về Lễ”. Vào thời Trung Quốc cổ đại, Lễ dùng để phân biệt尊卑贵贱 (tôn ti quý tiện), những người khác nhau sẽ dùng những lễ tiết khác nhau; nhưng nếu chỉ nhấn mạnh sự khác biệt một cách phiến diện thì dễ dẫn đến ly tâm, mất đoàn kết. Hơn nữa, mục đích của Lễ là để thiết lập và duy trì trật tự – một trạng thái hòa hợp, thái bình. Quan điểm “lễ trị” của Nho gia là để mọi người không hỗn loạn vai vế mà vẫn sống hòa thuận với nhau. Nói cách khác, “phân biệt” (biệt) là phương tiện của Lễ, còn mục đích vẫn nằm ở “hòa hợp” (hòa). Lời của Hữu Tử “Lễ chi dụng, hòa vi quý” có ý nghĩa phong phú, đi thẳng vào cốt lõi.

Trong lịch sử Trung Quốc, có một giai đoạn gọi là “Tam Hoàng Ngũ Đế”, khi ấy là xã hội đại đồng, “đại đạo được thực hành, thiên hạ là của chung”, văn minh lễ nhạc được khai sáng, đạt đến mức hoàn thiện hoàn mỹ. Sau đó là thời “Tam Đại” (Hạ, Thương, Chu), bước vào giai đoạn tiểu khang, văn minh lễ nhạc vẫn rực rỡ huy hoàng. Khổng Tử từng nói: “Rực rỡ thay văn hóa nhà Chu, ta theo nhà Chu”. Vì vậy, Hữu Tử nói “Đạo của các bậc tiên vương, đẹp ở chính điểm này, việc lớn việc nhỏ đều tuân theo đó.” Tức là, trong thời kỳ tuân theo đạo của thánh vương, việc lớn hay nhỏ đều dùng đến Lễ và đều đạt được sự hòa hợp.

Tuy nhiên, Hữu Tử tiếp tục nói “có những trường hợp không thể thực hiện được”, dụng ý là gì? Có thể là để châm biếm những tệ nạn đương thời. Bởi vì đến thời của Khổng Tử, Lễ đã băng hoại, nhạc đã suy vong (lễ hoại nhạc băng), Lễ ở nhiều nơi, nhiều trường hợp đã không còn được thi hành. Ví dụ, Khổng Tử nói: “Khi thiên hạ có đạo, thì lễ nhạc, chinh phạt đều do thiên tử quyết định; khi thiên hạ vô đạo, thì lễ nhạc, chinh phạt đều do chư hầu quyết định”, và thời đại của ông chính là vế sau. Vốn dĩ vua dùng Lễ để sai khiến bề tôi, bề tôi dùng lòng trung để phụng sự vua, nhưng thời ấy, ví dụ về việc vua tùy tiện giết bề tôi, bề tôi sát hại vua lại nhiều không kể xiết. Vì điều này, Khổng Tử rất đau lòng, một lòng muốn cứu đời, muốn thực thi lễ trị. Lễ (với phạm vi rất rộng) là trọng điểm trong việc dạy học của cửa Khổng. Khi đó có thể có một tệ nạn lớn, đó là “vì hòa mà hòa”, mọi người chỉ cần bề ngoài hòa khí là được, xem thường Lễ. Vì vậy, Hữu Tử đặc biệt nhấn mạnh, “chỉ biết đến hòa hợp mà theo đuổi sự hòa hợp, không dùng Lễ để tiết chế nó, thì cũng không thể thực hiện được”, tức là không thể chỉ nói đến hòa khí, mà phải nói đến Lễ. Thực ra, cửa Khổng dạy người là phải biết yêu người đáng yêu, ghét kẻ đáng ghét. Khổng Tử cũng phê phán hạng người “hương nguyện” (kẻ giả nhân giả nghĩa ở làng).

Trên đây là cách hiểu của bài viết này. Nhưng cũng có những tranh cãi, ví dụ như sách “Luận Ngữ chú sớ” truyền thống lại ngắt câu như sau: “Lễ chi dụng, hòa vi quý. Tiên vương chi đạo, tư vi mỹ. Tiểu đại do chi, hữu sở bất hành. Tri hòa nhi hòa, bất dĩ lễ tiết chi, diệc bất khả hành dã.” Họ cho rằng chương này nói về việc Lễ và Nhạc phải hỗ trợ lẫn nhau thì mới tốt đẹp. “Lễ chi dụng, hòa vi quý” ở đây, “hòa” chính là “nhạc” (âm nhạc). Đạo trị dân của các bậc tiên vương là dùng Lễ để tiết chế lòng dân, dùng Nhạc để hòa hợp tiếng nói của dân. Nhạc đến thì không còn oán hận, Lễ đến thì không còn tranh giành. Việc chắp tay hành lễ mà trị được thiên hạ chính là nói về Lễ Nhạc, đó là đạo tốt đẹp của tiên vương. “Tiểu đại do chi, hữu sở bất hành” có nghĩa là, mọi việc lớn nhỏ đều chỉ dùng Lễ mà không dùng Nhạc để điều hòa, thì việc cai trị sẽ có chỗ không thông suốt. “Tri hòa nhi hòa, bất dĩ lễ tiết chi, diệc bất khả hành dã” có nghĩa là, người ta biết Lễ quý ở sự hòa hợp, nên mọi việc đều theo sự hòa hợp mà không dùng Lễ để làm khuôn khổ, thì cũng không thể thực hiện được.

Việc hiểu chữ “hòa” trong “Lễ chi dụng, hòa vi quý” là “nhạc” không được đa số các nhà chú giải “Luận Ngữ” hiện đại chấp nhận.

Ngoài ra, học giả Tiền Mục có một cách giải thích độc đáo về chương này, rất đáng suy ngẫm: Đại ý của chương này là, sự hòa hợp phải thuận theo lòng người, phải khiến người ta tuân theo mà cảm thấy yên ổn, không phải là điều tình cảm không chịu nổi, cũng không phải là điều sức lực khó làm được, như vậy mới là quý giá. Nếu cưỡng ép lập ra một cái Lễ mà cuối cùng không thể hòa hợp, thì làm sao thực hiện được? Do đó, Lễ không phải là sự ràng buộc nghiêm ngặt để ép buộc con người, mà phải đạt được sự hòa hợp trong Lễ.

Tài liệu tham khảo chính

  • Luận Ngữ chú sớ (Thập tam kinh chú sớ bản có dấu câu, Lý Học Cần chủ biên, Nhà xuất bản Đại học Bắc Kinh)
  • Tứ thư trực giải (Trương Cư Chính, Nhà xuất bản Cửu Châu)
  • Luận Ngữ tân giải (Tiền Mục, Nhà xuất bản Tam Liên)
  • Luận Ngữ dịch chú (Dương Bá Tuấn, Trung Hoa Thư cục)
  • Luận Ngữ tam bách giảng (Phó Bội Vinh, Nhà xuất bản Liên hợp Bắc Kinh)
  • Luận Ngữ dịch chú (Kim Lương Niên soạn, Nhà xuất bản Cổ tịch Thượng Hải)
  • Luận Ngữ bản giải (bản sửa đổi) (Tôn Khâm Thiện, Nhà xuất bản Tam Liên)
  • Phàn Đăng giảng Luận Ngữ: Học nhi (Phàn Đăng, Nhà xuất bản Liên hợp Bắc Kinh)

Theo Epoch Times

Từ Khóa: