Tác giả: Tuyết Sĩ

Tử viết: “Quân tử bất trọng tắc bất uy. Học tắc bất cố. Chủ trung tín. Vô hữu bất như kỷ giả. Quá tắc vật đạn cải.” (《Luận Ngữ – Học Nhi – 8》)

(Tạm dịch: Khổng Tử nói: “Người quân tử không trang trọng thì không có uy nghiêm. Học vấn sẽ không vững chắc. Hãy lấy trung và tín làm đầu. Đừng kết bạn với người không bằng mình. Có lỗi thì đừng ngại sửa đổi.”)

【Chú thích】

  • Trọng (重): Tự trọng, trang trọng.
  • Học tắc bất cố (學則不固): Có thuyết cho là “học, tắc bất cố” (học, thì sẽ không cố chấp), “cố” ở đây có nghĩa là cố chấp hoặc hủ lậu. Một thuyết khác lại cho rằng nó là một thể thống nhất với câu trên – “Quân tử bất trọng tắc bất uy, học tắc bất cố” (Người quân tử không trang trọng thì không uy nghiêm, và việc học cũng không vững chắc), “cố” ở đây có nghĩa là vững chắc, kiên cố.
  • Chủ (主): Lấy làm chủ/làm chính. Trịnh Huyền trong《Luận Ngữ Chú》giải là gần gũi, cũng có thể hiểu như vậy.

【Thảo luận】

《Luận Ngữ》đã được lưu truyền hơn hai nghìn năm, mỗi chữ đều đã được người đời sau nghiên cứu kỹ lưỡng, nhưng vẫn có nhiều cách giải thích khác nhau. Vậy người ngày nay học《Luận Ngữ》như thế nào? Cũng chỉ có thể là tự mình đọc nguyên văn, tham khảo các lời giải của người xưa, và tự mình nghiền ngẫm từng chữ một. Điều học giả Tiền Mục nói rất đúng: “Người học nên tự biết xem xét lựa chọn, từ những cách giải thích khác nhau mà tìm ra ý nghĩa sâu sắc hơn, thì kiến thức tự nhiên sẽ ngày một tiến bộ.” Cái gọi là “Thi vô đạt hỗ” (Thơ không có một lời giải nghĩa cuối cùng), học《Luận Ngữ》cũng vậy, học được bao nhiêu là tùy vào duyên và sự lĩnh hội của mỗi người.

Cụ thể nói về chương này. Người xưa có hai điểm bất đồng chính. Một là về “Quân tử bất trọng tắc bất uy” và “Học tắc bất cố”, có người đọc thành một câu, có người tách làm hai câu. Hai là về ba câu “Chủ trung tín. Vô hữu bất như kỷ giả. Quá tắc vật đạn cải”, có người cho rằng chúng không liên quan đến phần trên, và vì chúng cũng xuất hiện trong thiên《Luận Ngữ – Tử Hãn》, nên nghi ngờ đây là do các thẻ tre bị sắp xếp sai (thác giản).

Bài viết này nghiêng về cách hiểu như sau: Chủ旨 của chương này là nói về công phu tu dưỡng bản thân để trở thành một người quân tử, nhấn mạnh năm điểm dưới đây.

(Một) “Bất trọng tắc bất uy” (Không trang trọng thì không có uy nghiêm). Người quân tử nhất định phải tự trọng, nếu không sẽ không có phẩm giá, uy nghiêm. Chữ “trọng” ở đây bắt nguồn từ nội tâm, từ việc “chính tâm thành ý” (giữ tâm cho ngay thẳng, ý cho chân thành). Khi tu dưỡng đến một trình độ nhất định, cái “uy” sẽ tự nhiên biểu hiện ra, ví như: “Ba quân có thể bị cướp mất chủ soái, nhưng một người thất phu thì không thể bị cướp mất ý chí.” Ngược lại, nếu một người không tự trọng, lời nói và hành động phù phiếm, tất sẽ rước lấy sự khinh miệt, đúng như câu nói “Nhân tất tự vũ nhi hậu nhân vũ chi” (Người ta phải tự khinh mình trước rồi người khác mới khinh mình).

(Hai) “Học tắc bất cố” (Học thì sẽ không cố chấp). Khổng Tử rất phản đối sự “cố” (cố chấp, không chịu thay đổi), ví như “Tử tuyệt tứ: vô ý, vô tất, vô cố, vô ngã” (Khổng Tử tuyệt đối tránh bốn điều: không võ đoán, không tất nhiên, không cố chấp, không vị kỷ) (《Luận Ngữ – Tử Hãn》), hay “Chẳng dám làm kẻ lẻo mép đâu, mà là ghét sự cố chấp vậy” (《Luận Ngữ – Hiến Vấn》). Làm thế nào để “không cố chấp”? Đó là “học”. Một chữ “học” vừa xuyên suốt cuộc đời Khổng Tử, vừa bao hàm toàn bộ cuốn《Luận Ngữ》.

Dĩ nhiên, cũng có người hiểu là: “Người quân tử, nếu không trang trọng, sẽ không có uy nghiêm; dù có đọc sách, những gì học được cũng sẽ không vững chắc.” Trương Cư Chính đã dạy tiểu hoàng đế như thế này: “Người quân tử học hành phải rèn luyện được khí chất sâu sắc, điềm tĩnh, sau đó vẻ ngoài mới uy nghiêm, và đạo lý học được mới tự nhiên vững chắc. Nếu nông nổi, hời hợt, không thể đĩnh đạc, thì cái biểu hiện ra bên ngoài sẽ không có uy nghiêm để người khác kính sợ, và những gì học được cũng không thể thực sự thuộc về mình, dù có được rồi cũng sẽ mất đi.” Cách giải thích này cũng có lý. Tuy nhiên, về tầm quan trọng, dường như nó chưa đủ tương xứng với “Bất trọng tắc bất uy”; hơn nữa, nếu nhất định phải hiểu như vậy, theo ngữ pháp của《Luận Ngữ》, thì “nên nói là ‘học nhi bất cố’, hoặc ‘tuy học bất cố'” (lời của Tiền Mục).

(Ba) “Chủ trung tín” (Lấy trung và tín làm đầu). Một thuyết cho là “tuân thủ nghiêm ngặt sự trung thành và tín thực” hoặc “phải lấy hai đức tính trung và tín làm chính”. Một thuyết khác cho là “gần gũi người trung tín”, như chương thứ sáu đã nói cần phải “yêu thương mọi người, và gần gũi người nhân đức”. Cả hai cách nói đều có thể chấp nhận, và thực ra chúng cũng tương thông với nhau. Khổng Tử vô cùng nhấn mạnh “trung tín”. Ví như: “Lời nói trung tín, hành động篤kính, dù đến xứ mọi rợ cũng đi được. Lời nói không trung tín, hành động không篤kính, dù ở trong làng xóm mình, liệu có đi được chăng?” (《Luận Ngữ – Vệ Linh Công》); hay “Lấy trung tín làm chủ, hướng về điều nghĩa, ấy là đề cao đức vậy” (《Luận Ngữ – Nhan Uyên》); hay “Ở ấp mười nhà, ắt có người trung tín như Khâu ta, chỉ là không hiếu học bằng Khâu ta mà thôi” (《Luận Ngữ – Công Dã Tràng》). Trương Cư Chính đã dạy tiểu hoàng đế: “Lập thân cố nhiên cần phải đĩnh đạc, nhưng giữ tâm lại phải ở chữ trung tín. Người không trung tín thì mọi việc đều không thật, làm sao có thể học hành. Cho nên lại phải lấy sự thành thật không lừa dối làm chủ, không có một chút giả dối nào, sau đó mới có thể tiến đức được.”

(Bốn) “Vô hữu bất như kỷ giả” (Không kết bạn với người không bằng mình). Theo nghĩa đen là “đừng kết bạn với người không bằng mình”, câu này gây ra rất nhiều tranh cãi. Không thể hiểu câu này theo nghĩa đen. Khổng Tử nói: “Ba người cùng đi, ắt có thầy của ta trong đó. Chọn cái hay của họ mà theo, thấy cái dở của họ mà sửa mình” (《Luận Ngữ – Thuật Nhi》). Trên đời có vô vàn người cần phải giao tiếp, không thể ghét cái ác như kẻ thù, cũng không thể hùa theo kẻ xấu. “Vô hữu bất như kỷ giả” là nói phải thấy người hiền thì mong được như họ, chọn điều thiện mà theo, tự mình chủ động “gần người hiền tài, xa kẻ tiểu nhân”.

(Năm) “Quá tắc vật đạn cải” (Có lỗi thì đừng ngại sửa). “Nhân phi thánh hiền, thục năng vô quá?” (Người không phải thánh hiền, ai mà không có lỗi?). Có lỗi mà sửa được, không có điều thiện nào lớn hơn. Nói cách khác, có lỗi không đáng sợ, đáng sợ là mắc phải “hội chứng sợ nhận sai”, biết lỗi mà không sửa, dùng lời khéo léo để che đậy, sai lầm nối tiếp sai lầm, đi mãi vào ngõ cụt.

Giáo huấn của Khổng Môn, chủ旨 là dạy người ta làm quân tử (trong toàn bộ《Luận Ngữ》, từ “quân tử” xuất hiện 107 lần, có thể nói là một trong những từ khóa cốt lõi), năm điểm trên chính là cương lĩnh. Trương Cư Chính nói: “Lấy sự đĩnh đạc làm nền tảng, lấy trung tín làm chủ, lại có người hơn mình để trợ giúp, thực hành bằng lòng dũng cảm sửa lỗi, thì trong ngoài, mình và người, cùng vun bồi phát triển lẫn nhau, công phu tự tu dưỡng sẽ được toàn vẹn. Người học há không gắng sức sao!”

Tài liệu tham khảo chính

  • Luận Ngữ Chú Sớ (Thập Tam Kinh Chú Sớ bản có dấu câu, Lý Học Cần chủ biên, Nhà xuất bản Đại học Bắc Kinh)
  • Tứ Thư Trực Giải (Trương Cư Chính, Nhà xuất bản Cửu Châu)
  • Luận Ngữ Tân Giải (Tiền Mục, Nhà xuất bản Tam Liên)
  • Luận Ngữ Dịch Chú (Dương Bá Tuấn, Nhà xuất bản Trung Hoa Thư Cục)
  • Luận Ngữ Tam Bách Giảng (Phó Bội Vinh, Nhà xuất bản Liên hợp Bắc Kinh)
  • Luận Ngữ Dịch Chú (Kim Lương Niên soạn, Nhà xuất bản Cổ tịch Thượng Hải)

Theo Epoch Times

Từ Khóa: